A sexualidade humana é um campo vasto e fascinante, repleto de nuances que refletem tanto nossa complexidade cultural quanto nossos instintos mais primordiais. Uma dessas expressões é o sexo casual , uma prática que, apesar de suas controvérsias, pode ser vista como uma manifestação dos instintos naturais que carregamos ao longo da evolução.

As flores sempre foram um símbolo poderoso de beleza, fragilidade e renovação na natureza. No entanto, além de sua estética encantadora, elas carregam um significado mais profundo que se conecta diretamente à sexualidade humana. Desde tempos antigos, as flores têm sido usadas como metáforas para expressar desejos, paixões e a própria essência da intimidade. Neste post, vamos explorar como a simbologia sexual das flores pode revelar aspectos profundos de nossa própria sexualidade e como essa conexão pode ser celebrada em nossas vidas.

A natureza é uma fonte inesgotável de sabedoria e inspiração, especialmente quando se trata de compreender aspectos mais instintivos da nossa existência, como a sexualidade. No reino animal, os comportamentos de acasalamento são tão diversos quanto fascinantes, oferecendo insights valiosos sobre nossos próprios desejos e relacionamentos casuais. No mundo natural, o acasalamento não é apenas uma questão de reprodução, mas também de sobrevivência e adaptação. Espécies como os bonobos, por exemplo, utilizam o sexo não apenas para procriação, mas como uma forma de estabelecer vínculos sociais e resolver conflitos.

Não raro é a ocasião que faz a obra. Desde a eclosão da pandemia, A Peste, obra do francês Albert Camus, também experimenta um surto viral: o livro físico esgotado na editora; o ebook com preço mais salgado; a versão em pdf rolando no zap. O motivo, para tanto, não é outro: a peste da cidade argelina de Orã é análoga, em vários dos seus efeitos, às transformações globais na esteira do COVID-19.

o lago Narciso, no fundo do lago, confessou: – Venha, venha logo que o dinheiro é alma do negócio futuri robots sabe-se do devaneio sabe-se da desgraça alheia sabe-se, então, de tudo o que nunca se espera é saber-se de nada quase-nada se vê durante uma viagem dispersa algo kamikaze insano infesta sonhos de crianças já dizia Pinóquio: carros motocicletas aviões rodovias viadutos aeroportos ¿o que farão? “apenas imaginar imaginar que as bolinhas de solidão morrerão asfixiadas matando outros mil” Gepetto, a espreita na janela, explica ao garoto

Nos últimos anos a vida de críticos e curadores de cinema foi povoada por filmes de pandemia. Este fenômeno é resultado de uma reação inevitável ao contexto de crise sanitária global, o que nos leva a valorizar essa produção como uma importante tendência histórica. No entanto, a frustração é às vezes inevitável diante de uma fornada de filmes repetitivos e, muitas vezes, enfadonhos – poucos ainda suportam filmes-diários relatando os dias de reclusão com um ar de luto.

A sessão de “Jovens Infelizes” na abertura da Mostra de Tiradentes hoje tem um sentido especial: o sentido de denúncia ao fascismo crescente que já discutíamos neste trabalho. Filmávamos um futuro nefasto e este futuro chegou. Fascistas de verde e amarelo na rua unidos à polícia pedem um novo golpe. A violência física e verbal contra pessoas de esquerda se espalha. A imprensa que outrora apoiou o golpe civil-militar de 1964 novamente mostra sua cara.

Todos os anos, principalmente em ano eleitoral, assistimos o mesmo espetáculo nos programas jornalísticos, depois repetidos exaustivamente nos horários políticos. Operações militares de vulto ocupam a cracolândia paulistana. Os viciados em pânico espalham-se pela cidade. Três ou quatro supostos traficantes são presos e alguns hotéis fechados. Renovam-se as promessas de revitalizar o espaço, a volta aos tempos áureos da região. Propositalmente confunde-se a história dos Campos Elíseos (este sim outrora nobre), com a do Bairro de Santa Efigênia, onde se localiza a Cracolândia, numa promessa mítica de volta à uma belle époque tão glamurosa quanto falsa.

Nós do Movimento Independente Mães de Maio há muito tempo alertamos, e hoje reforçamos estar totalmente cansad@s da quantidade de oportunismo e carreirismo acadêmico com o qual somos obrigad@s a lidar dia após dia. Diversos gestores acadêmicos (ligados direta ou indiretamente a ONGs e ao Estado), professores, pesquisadores e até mesmo jovens estudantes – muitos que se auto-definem como “de esquerda”, mas que na verdade se aproximam dos movimentos única e exclusivamente pensando em SUAS pesquisas acadêmicas; em SEUS currículos que lattes mas não mordem; em SEUS eventos institucionais; e em SUAS carreiras individuais na academia ou em instituições ligadas direta ou indiretamente a órgãos do Estado.

Deparei-me hoje com o texto/reflexão/provocação do Bruno Natal para o site “O Esquema” com o título de “Kiko Dinucci e o Medo do Pop“. Como o próprio Bruno escreveu no começo do texto, ele nunca me entrevistou pra saber a minha posição a respeito, mas, mesmo assim, levantou diversas questões e conclusões. Senti-me com liberdade pra responder algumas dessas perguntas, já que no texto, meu nome é citado quase como uma espécie de símbolo da encruzilhada da minha geração em relação às massas.

fome além da janela descansa prateado o horizonte pleno em sonhos. a fome consome as últimas árvores em êxtase silente. há muito as sirenes cessaram. furioso, o deserto oferece um brinde sem resposta aos olhares constrangidos dos convivas: o vento o leva além dos confins, além de nossa visão e o traz de volta: esboça uma linha em torno de nossas sombras: ‘além não irão’. respirar o ar acre e escaldante que arrasta pelos séculos é como mergulhar em memórias.